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这样的宗就是似宗。因明家认为似宗的过失仔细分辨起来有九种不同的情况，即：（1）现量相违过，（2）比量相违过，（3）自教相违过，（4）世间相违过，（5）自语相违过，（6）能别不极成过，（7）所别不极成过，（8）俱不极成过，（9）相符极成过。 此中，前五过系与现量、比量相违，故云五相违过；后四过系与所别、能别之极成、不极成有关之过失，故总称为四不极成过。五相违过为古因明家所定。四不极成过乃商羯罗主所新...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510238083.html
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评述。 玄奘法师既是研习因明的楷模，也是运用因明工具宣传其唯识思想的典范。 在留学后期，奘师创造性地运用因明工具来论证唯识思想，在十八日无遮大会上提出唯识比量，无人敢破，不战而胜，取得了辉煌胜利...瑜伽论和因明论的问题。玄奘在杖林山一住又是一年有余。在这期间，玄奘还纠正了老师胜军经过40多年深思熟虑而建立的一个比量。这个比量是一个有过失的共比量，玄奘给它加上简别语，成为自比量，从而避免了过失。 ...
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|佛学论文|因明|五明|
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又于此中现教力胜，故应依此思求决定。此则别说二量并真而相违者，即不应单依比量强定是非。应本现量圣教以求定解。如此声，世间现见时有间断不常得闻。又我圣教皆说无常。即声无常，其理决定。他准是知。 相违有...因违宗，名为相违。又因名法自相相违，宗即名比量相违。因既有四，宗亦应四。合说总名，比量相违。 自相差别义不同者，自相所诠，但局自体。差别所诠，亦通余法。如说声无常，此之声言，义唯局声。无常之言，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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，然而信许无系念彼誓立之根本事故应合理。（后时声是无常），思维趣入承许之相续心亦是应理。 丑二?断除分析与摄集有二： 寅一?断除信许不摄属比量 寅二?断除类似现量 寅一?断除信许不摄属比量有二： 卯一?断除信许不摄入比量： 此妇女，应是母，谓「母」诠说之故。若谓欲知有法之根本实事，无宗法。此有一说：是由声而生之量，亦不欲许彼（母）之名故，云：应不分别由声而生之量，欲许「能诠、所诠」之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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的《集量论颂》给简单通说一下。 正文 现量品 这个《集量论》是陈那论师晚年的心得，篇幅比较大，当然了，也不算是十分的大，总共是有二百五十三颂，分为六段，就是现量品、自义比量品、他义比量品、观喻及...他的标准是什么呢？就是：对象只有自相共相，所以，对应的量也就只需要现量、比量两类就够了。陈那论师的这一作法，可以说是对古印度人的一贯习惯的改造，所以影响很大。在以前之所以出现那么多的量，就是因为没有...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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获得超越凡夫根识的境界，这种境界就叫瑜伽现量。那个时候，虽然看得见凡夫根识根本见不到的各种境相，但并不是用肉眼来看见的；心里也全部明白他人的心思，但并不是依靠推测和比量来了知的…&...无，依他皆不成。
对于依靠其余三种现量来领受，能确定它们是现量者，唯有自证。当然，这里的自证也是从心自己了知自己或自己领受自己的角度安立的。如果认为自证并没有这样的能力，而是依靠其他现量和比量来...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
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、对于简别方法进行了总结。在传统因明中，在建立自比量、 他比量时要加简别语，有时候共比量也加简别语，然而，人们只这么干，但没有专门论说、没有形成理论，这不成文法，但玄奘法师的弟子们通过玄奘法师的口授，对这一块儿论述了很多。比如窥基法师的大疏，中间就说：若自比量，可以用“自许”等来表明宗上有法或因、喻的概念原本出于自宗，可以避免“他随一不成”等之过失，立他比量，加“汝执”等词标明此量中的一些概念只是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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自体性为所现境，比量以余共相体为所现境而通达故。问：若于唯一自相，有二种通达之理，何者错误？曰：许第二通达之理，如通达声无常之比量为错误者，以自所现声无常非是如实，而著为声无常故。 癸二、断诤 若由他性知，错误应非量。意乐无欺故，虽误亦是量。 见由余相知，此品已答讫。如于珠灯光，以珠觉而趣， 错知虽无别，于作义有别。如是虽无义，比量于现彼， 由作义相系，故安立为量。 外曰：若自相为所...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
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缘缘论直解》中共明确提到了三个比量论式。第一个比量论式是出现在第一个颂子“极微于五识，设缘非所缘，彼相识无故，犹如眼根等”之后，藕益智旭法师说―― 量云：彼所执极微是有法，其于五识设许为缘决定非所缘。宗。因云，彼极微相于五识上无可得故。同喻如眼根等。这段话用三支论式样式写出来应该是―― 宗：彼所执极微乃缘而非所缘因：彼极微相于五识上不可得故喻：如眼根等。第二个比量论式是出现在第二个颂子“和合于五识，设...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12130538793.html
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喻云“如眼识”。此因既云“自许”，应非极成。 这一问的意思是说，因明论式的因支要求共许极成，而真唯识量论式的因支加了“自许”简别语，这就不是共许极成了，这只是立这个比量论式者自己承认。文轨法师分析解答...实有，德所依故。对无空论，所依不成”这句话，文轨法师对于《因明入正理论》中这句话的解释篇幅很长，把各种情况都说到了，其中说到了自比量、他比量，因而讨论了“我所许我是实有，我许德所依故”这个式子，说这个...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
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